Olavo de Carvalho - HEF 29, Genealogia das Ciências_NEW

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Genealogia das Ciências Aúa29 por Olavo de Carvalho

coleçáo

História Essencial da

Filosofia

Coleção

Históía Essencial da Filosofâ

Ácmpanha esta publicaçáo un DVD, qu e .áo pode ser vêndidô sêpdad aftnre

ImpE§o.o Brâsil oütubo 2003 Copyüght O 200a bJ Olavo de Caryalho

Edsón Mmóêl dê

Oliv€iü Filho

Mo.ique schenkels

e

Dagmar Rizzôlo

Genealogia das Ciências

EsLúdiôÉ ÂndÉ cavalcanie Cimenez

Ar:I,a29 por Olavo de Carvalho O. diÉito3

âu torai s

desa ediçào pe encen à

É Reálizaçóes Ednora,

Vila

Márida

LiEüia

s

Dis*ibuidora Ltda

CEP 0401G002

I-mail: e@erealiz es.ón br tusomdos iodos os direilos desta obra. Pmibida toda ê qúalquer Épmduçâo deía edição por qualquer meio ou lorma, seiâ êlâ Elêaôsi.a ou nócânica, lotocópia. EBvaqáo ou qüalquer néiô.

coleçáo

História Essenciat da

Filosofia ô iffi

2008

Côlesão HiíiLóüd Essêníiàl dà

.Iâs.

filosêIiil

etências

por Olavo do Carvalho.

- Aulâ 29

'IUdu€s6e sielo rnoderôo, â p{lJtu de.ReEé.De§tart4s,,é

Ína$adoppr

um deseio muito grãnde de enrcntrar um ripo novo de conhecimento que'se legrttqe Êor si lllesmo e qlle sêiâ maÍcado por úmà düe}snça f8dical çm rclseêq 4 túdq Q que sç tiúa..co:no cqnhgriments desde â

Altigüidade qt! o Sn dqldqdê Média,

 idéia dqurna noya ciên-cia,.d.e ulll& nol.?.çollstitqiéêô do.mu.]rdo dp cúheci&entq jii q9 deôlata.rorn liiâeon'ío 11Nov9 o(gênof' elom t'Meditaçô$ Filolqílica6 Desgartes nqs 'lFrinqlpios. da lilosqliqo, qês i'Dis.curso da Pximciya FilosoÍia" e no d.a Mêtqdor': é.eonttluamerrle reaÍirmqda, quardo Gâlilelr púlica suâs obseryaçõeE, elb iá publica como rovêi cl!Àcis§, e assiiÍr.por dignte. Á ii1éia de uüa no\ts ciêiciâ, ontão, §e irrlrggÍla em tod4 a átÍnosfêra eúropéia desde o sécdlo X14 até o seculo XIX, Depol§ váô considerü que úo §éq{o XIX e'ita idéia e8tâ oficializadâ e.ele poale.sêr coisiddads fuiunfants nlúr fiêíô uniI'el.itário qtrq âli&, foi criado iurltameh'íe pâra islo: §dtiâ iíexâio tocê diz€I quà a idéíâ'dâ nova aiên(,iâ hiüifâ no,lilê;o univelsltáilú pciquê ela em páÍe €riâ:t§té fteio.üíiveͧitárioj e§§éé rm ptÓces§o,ondêrüiüÍ coisa faíÍlênlã a oútm e a oütÍá lórneíta a

uríe, Iàúbéú íeda ii,iÉÍatâ

Aeqle qiê li!éi:}rll âte§§d an liililetuo tipir de eonlÉciÍrieítõ pudêiam ôitnfúNá-lo tlrm o segwidd e a ssaolheÍam, isso nii verdado a idéia

llmá idéia tdunla sot}Iê a outÍa poxqüê §ubâíteúi1éiia

que gêiâçiies

jaüais scontêCdu. Desdê {b pioirci.ôs da Âova ctêÀCia, co.llllr ô Éópíio Re,§áDescar. te§, tirdaii a§ gerÍiçôeê süb§eqüdtêê já §âo Ínrifcâa1ê§. defdé td iíírlo por uma ãdesao jnjcial ao no\o modelo que é o únjco que colhecem: quando. ten1 a.lgurEa relel€úcú ao.antigo lFÍ6hiÊnte é ümà

rlte!êilçjâ

I

rruncada, lnuiio ncbulosa, c o conhecim€nto que tem da lilosofia anti-

1r e lica mcsmo chocada se alguén cofiestâ isso, eles âcreditam quc

gâ c mcdicvâl vai se

isio ó uma âtiiucle muito polêmica. É polôrnica para eJes porquc sáo

ele já vai sendLr

dillrindo com o tenpo. Náo só vai se diluindo. mâs re enquadraclo den!Ío de uÍr conjunto dc modclos dc

(

certo nrodo iá calculâdo para assinâlar a cssc conhccimcnto ântigo um ccrto lugar nuna pretensa evoluqáo hislórica já concebidâ pârâ ter a novâ ciência como o pirláculo, o cume. dâ €voluçáo. Dc mancira que é

,lu, \e

ir

rr\i.r \el :r gclre \.

r rndn

c.r.

pcfl oJo no\o cunro -mJ

L\Í,(!iL

ripiras, nunca ouviran fâlâr

dis1o.

I)esde o comcço do século XX não exisie nênhum historiador pro'

llssional qlre acredite nesta seqüência de acontecimentos tal como rLt)ârcccm na lendâ comteâna. Eu digo comteâna porque o Conte foi i, suieito que fcz

a lbnnulaçáo expressa nlâis simples dcssa

iras não podemos dizet quc o Comte a inventou,

dc jogo dc calta marcada. Desde o início a nola ciência se auto-clecretâ como supcrior a uma

l,)ü ando

é Lrn1â

niiologiâ,

coisâ que foi se

ao longo dos séculos, e quando Comte enuncia a lci dos três

ciênc;a que ela desconhece € el1l scguida invcnta um modelo hisiórico

(s1ágios ele náo faz outra coisâ senáo dizer algo no qual todo nundo iá

no qual a hunanidade passa de um estágio mílico (pelo rnodelo do [,,\ugusto] Comle) para unr estágio etalísico, e enfim passa para unl eslágio cienlílico ou posiiivo no qual o distinto crnissor dateoia se en

rslava âcrcditando laz;â dois séculos. Um âspecio curioso dessa lendâ

conira. E após ter fcilo cstâ opção iniciâl e ter construiclo esle modelo

rrr)ralizada. Dcsmorâlizada, não no plano da discussáo, nlr piano das

de Íecortar os dâdos da ciência antiga para

trscs filosóficas, ffas dcsmoralizacla pelâ mâneirâ nlais sinrplcs que é a docu,nentaçáo. Porque também estâ efusâo de enlusiâsmo pcla ciência

legitinlador, o que se trata

é

que eles se adapiem a este modelo. Tudo isto quândo visto no conjunto é assim, pensando bem, dc unl

ridículo aúoz,

e é

um processo de auto

ocultâçáo no quíl as pesso.rs escondem âqrilo que elas náo qucren ver. E cu.josênente esie processo v€m iunto com um grânde orgulho cientííico, umâ idéia dc quc nós tcmos o conhccimento obietivo e os

antigos só iinham mitos, erlos nretaisicos, eic., etc., qüândo iustanente o que eles estão lazelldo é construir um univcrso mítico que os

I quc ttlo logo ela alcança uma expressão simples e declarâda como na l.i dos três esiágios do Conle, imediatamente ela iá comcça a ser des-

pn)duz de fato âlgun eteito positivo; e un1 dos efeitos posili\'os é que isso lonenta mujto a investiga(iio histórica. Quer dizeÍ qúe as pcssoâs

ouve

aquela propâganda ioda da idéia de cjênciâ, aquela ideali zrçáo da idéiâ de ciência, algumas se cntusiasmam pclâ coisa com toda r slnc€ridacle e levam o negócio â sério e âcrcditam que é parâ fâzer

{tuc

coloca no topo da evoluçáo, no topo dc urnâ suposta evoluçio, e em

riôncia n1esno, e acabam âlé làzendo. Essa é uma das caracteristicas dâ linglragem dcmoniacâ, é que quando ele püece falar a vcrdade, eslá

seg idâ, suprimir os dados quc podedan ser conlroDtados com este

rrrcniindo. c quando paÍece quc está nlentindo, €stá lãlando a verdadc,

nodelo. Pensando bem. tudo isso é umâ historinha pâra crianças, e o nú rero de pessoas que ainda acrcdita nisto no mundo. nmilo telrpo depois dc cntrc os histori.rdores isto já ter sjdo complela enie estourado. ajnda é Inuinr irnpressionântê. Nós podeúros dizcr que â cultura

c você se aiÍapalha justanente por causâ disso Se fossc a mcntira simples. a mentirâ simples é simplesmenie huffanai agorâ, â menti_ ra dlrptâ c concordante, dupla e comple entar, já é umâ aÍlimanha do Dcmônio. A gente pode dar unr eÍemplo: no "FáLUsto", de llohânn

bmsileirâ inieira, a clâsse supcrior intcira do Brâsil aindà vive dentro destc mito dos trôs cstágios do Àugusto Conrle, acredila nisso piamen-

wollgang vonl Goethe, o Demônio - lquândol se conffonta com  Irase biblic.r, a frâs€ dc Sâo Joáo: "No princípilr era o Logos" ou "No pÍincí.

ó

v pio era oVerbo"

'-

diz: "Não, náo

é

nâdâ disso, no princípio era aaçáo

üll1a épocâ

eú que

a§ pessoas

peúsavam só por imagens míticas c acre_

isso? por um lâdo se é

ditavam em histórias da carochinha ou quando tinham uma lógica pri_

â açáo, entáo, a açáo como efetividade se opôe ao que é mera potência.

nriliva como a idéia do Lucien LóqI-Brühl, antropólogo que escrevelt ,, livro 'A Mentalidadc Primitiva"'? tentando mostrdr que â lógica dos

Iam Anfang war die

Aktion]". O que quer dizcr

cstá dizendo que o ato precedê a potência. Isso é exâtâmente como está enÀristóteles, enião, não tcm novidade, isso é perfeitâmente ver dâde, e isto nâo é de maneira âlguma o contnírio do "No princípio erâ

o Logos". Então, no princípio erâ o ato divino e em Deus não existe nadâ potencial. tudo é perieitam€ntc cm ato porque Deus é cterno.

)rimitivos náo em a nossa lógica. Estas nresmas idéiâs, à medida que apnrec€m os textos e documcnios. sáo denolidas automâticanente e Lr

gente vê que não existe nada disso c que é absolutamentc impossível

você lalar de uma cvoluçáo linear nestc sentido. Mesmo porquc você

passâgem da potência ao ato. Nesse sentido está certo,

câha vendo que até mesmo a idéia da evoluçáo enl três eslágios iá

mâs qlrando Mefistólêles diz isso, ele sabe que as pessoas nào sabem,

tinha sido enunciâdâ na eiapa que Comte diria meiafisica, pelos três cstágios do Joaquim de Flora, â era do Pâi, a erâ do Filho, e a cra do

Deus náo tenl

a

náo conhecem a "Metafísica" de Aristóteles c que vão enrender esta "açào' no sentido de tbrça física, un1â espécic de foÍça no sentido ga-

lilcano [de] lorqâ lisica. Ele diz a verdàde porque ele sabe que eles vào inicrprctar efoneàmentc c cair na rnentira. Tambóm deniÍo do desen\.olvimento histórico vocô vê que nuitas vezes uma óbviâ mentira é interprciada no sentido da verdade e assu-

nida positivamenle, quer dizcf a mentim

acâba funcionando con1o

veÍdade, não no sentido de que as pcssoas acreditam. mâs no sentido de que dào unl outro sentido. e este scntido por suâ vez ó vcrdadeiro.

Então, o enornc cstimulo que â idealizaÇão da ciência dcLr à pesqui, sa hisróiica no século XIX acabâ por jusiamenle mostrar a falsidade dcsta mesna concepÇáo evolutiva que coloca os cientistas do século XIX no topo da evoiuçâo. E isso acontece principalmente porquc comcçam a aparecer todos os texlos de todas âs civilizações e este mate-

rial imenso colocado à nossa disposição, pela sua simples presenqê, já mostra quc a idéia de un1â evoluÇão ern três estágios, a evoluçáo que passa do cstágio mitico, vai do estágio mítico até o cstágio cientifico é

idal

ente furada. A idéia de unâ infânciâ da humanidadc, quer dizer

l1'ro I r: Vcrbúin e(

8

.ü,rpil

i i iólc k(ii)ár(r]lÍpà!:à,&i, rei&\iróún0!

\?Íhum.ni

apud Deun er DcusoraiVcrLnn)

Espírito Sanlo. Enião, quando Comte acredita que esiá enunciando unrâ lei cicntíficâ e supetando os

nitos metalísicos, ele está apenas re-

pctindo um outro mito que já foi €nunciâdo seiscentos ânos antcs dele E esta idéia também da evoluçáo em três ctapâs aparece muilâs vczcs, âparecc no Hegel, aparêce no Mârx, etc.i etc. E quando vocé vai ver

aquilo é apenas a repetiçáo de um csquenê nítico iá muito antigo. De rnaneira que esra difcrcnça que o século XIX fâz entre ciência e miio é cla própià

un mito.

Essa difer€nçâ a dgor náo cxiste, existe unra ouüa diferençâ que nós podercmos até explicar brevemente. Existen duas noções muito antigas arespeito da inteligência humana. das vias de acesso qüe o scr

h,rÍr"no rer'r .ru co4hecinc.lro oc\ rcdlidaJe.'n"iôreç: urno e a que se chama propriamente [de] a inteligência, o Àrisióteles a chamava de ,.roús (,,oiç), e, por out.o lado. aquilo se chamaiâ [de] espírito ou pneúma (Ívipl). Entif,, a lamosa distinçáo iá clássiú entre a via noéiicâ € a via pneumática de acesso ao conhecimento transcendente A noéticâ é aquela que apêrece no nível das intelecçóes. no nível do co nhecimento dos primeiros princípios, e o acesso pneumático ó aquele ,!éw.BriilrL l,uci rn

El

rlna PÍimiriva, ndicn,ncr

62

que aparece sob a forma de experiência exisiencial como, por exenrplo,

quando São Paulo Apóstolo, no caminho de Dâmâsco perseguindo os cristáos, de repente ó fulminado pela compreensáo de que ele cstavâ perseguindo â coisa erÍada e de que o Deus dâq!eles camaradas erâ o verdadeiro Dcus e no fundo o mesmo Deus dele.r Ele nâo compreende isto como intuiqáo no scntklo inteleotual da coisa, é algo que ihe âconiece, ele é existcncia|nente Iulminado pelâvisáo daquilo. Vocô vai

! nrbr)lo como iLLrc (

se fosse rcalidade e o transforma numa tese Íilosófica

afirma a veracidadc do sínbolo, qlre ó a lãmos;r divisáo tripaftite.

) Itai, o l,ilho e o Espírito Santo nào são entidades sucessivas; quem

ibi o Ioaquim clc Florê: o pâi, o Filho e o EspíÍito Srrto sáo clr exisientcs. ele apenas achou que no plano dâ hisióia n traduziÍian em três etapas. Náo há nenhum motivo para acreditar ,rLcrpretou assim

rtuc isso seja verdade. Sobretudo porque a Tlindade nâo é uma teoria

ver que a diferençâ que existe entr€ a tradiçáo lilosótica e as tradiçÕes

risiórica;

dizet da apreensáo jniuitivâ ou noética ou da aprccnsáo exisiencial ou pneümá1ica. Mas acontece que essâs duas não sáo historicamcnte sucessivâs, a êprcensáo pneumática, naiural-

n)rque quis. A pariir daí. então, esta divisáo tripârtiie translbrmada rnr teoriâ hislódca, que é senr dúvida um simbolo mitico amputado da cxpcriôncia qlre ele €xprcssa se tornâ enião um fetiche, e esse fetiche

mente, como ela nâo é intelectualmcnte diferenciada. elas dc €xpres

ro século XIX

religiosas ó cssâ, quer

se o

loaquim de Flora viu como umâ teoda lrisiórica, cle viu

se

tornâ uma crença cicntíÍicâ inabalável

sân em simbolos narrâtivos, símbolos poéticos, toda narrativa no lim das conias é poética; e a apreensão noética ao contrário se exprcssa

claro quc é um processo dc cstupiditicação, um processo de im_ bccilizaçáo nuiiissimo gravc. E evideúte rentc nâo há nenhum his_

cm símbolos e numa linguâgem ânâlítica. Mas acontece que essas nâo sáo historicâmcnte sLrcessivas. elas são simuliâne:rs. Qucr dizer, âlguns

toriâdor profissional no mundo quc hoje deiênderia a idéia de uma cvoluçáo tal como o século XIX a entendiê. Não, obstante. esia jdéia dâ evoluçào hisiórica ainda continua impregnada na cultura geral ao

dos antigos filósofos gregos cstavâm tendo as suas inielecçires noé, ticas âo mesmo tempo em que os profetas hcbrâicos tinhanr as suas

virênci.ts pneumáticas. Então. colno é quc você vai aí lalâr dc uma vivência, dc um conhecimento mítico que aniecede o conhecimento racional, inielectuâl'l Eles viemm âo mesmo tempo, só que aí depende

il

nlcsnlo tempo em que essa culiurâ gcral se exp.tnd€ lormidavelmenle através do ensino público, das universidades, do movimento editoriâI, do rádio, cinema, televisão e internet, agoÍa não dá mais paratiraressa

diiercnie

idéia dâ câbeçâ dâs pcssoas. OLr seja. iustamente na época em qucvocê sabe qüe ela ó furâda, ela já alcançolr Lrma dilusáo táo grande que eu

nlodalidade de compreensáo das coisas. Passêdos. êÍ, cntâo, seiam 2404 anos desse negócio. ainda continua havendo a possibiiidade de

lalo: há possibilidade de vocô irânsmitir um conhecimento hislórico

das circunslâncias, nâo háevolução histórica, há âpenas umâ

conhccimento pelas duas \.ias, âindâ acontece é igualzinho. O queAugusto Comte está fâzendo, ou todo o século XIX faz. coln

e,sa.dei- u( e\uu.ao hi.rori(r'rr\crdade elegqr po \-r \1,, uÍr símbolo mí1ico e sem tcr a compreensào de qual é a experiência rcal, qual éa realidade que aquilo está tcntando expressa! ele pcga o próprio

efctivo a esta muliidáo qlre já lbi alimentada de besteira conr o rclbrço de acreditar que esta besieira ó o pináculo do conhecimenio? Agora,

cono é quc você vâi lazcr? Prineiro. quem prova que tantos bilhócs de pessoas tênr capacidade para iÍaiar desses âs§un1os? Normalmenle nâo 1êm; a idóia de que iodos possam tratar dlsso, isso é muiio dili cil. Mas a 1ãmosa democratizâçáo do conh€cimcnio, no lundo €la só dcmocrâtiza mentirinha boba, você invcnta un1 pseudo_conh€cimenlo

r0

ll

de quintê calegoÍia parâ você espalhar para a multidáo. você espalha

.cssariamente pequeno porque depende de vocaçâo pessoal. depende

aquilo e ela fica contcntinha, é como o índio que recebia um espelhi-

dc o süjeito ir buscar. O sistema nunca vai lhe oferecer isso ai. E mes-

nho €m iroca da terrâ dele, nttis â mulher, mais os filhos, tudo o que

nro quc os materiais estejamà disposiçâo e o professor acrediie em làse

e saíâ contente nrosirando o esp€lho. O pessoal que estudâ hoje,

rnítica. fase metafísica e làse científica, basta você ler o livro do Mirceâ

â classe leirada hoie é isso, está levando espelhinho de índio e acredi-

liliâde, 'A História das Crenças e das Idéias Religiosas"a, você já vai vcr que nào bate, não é possível. Embora o livro estejâ aí à disposiÇão

iinha,

tando que esrá âgradando. Sc você pegar um programa de lestibular hoje, você vê que é um

.lcsde o comeÇo do século

negócio terlível. são milhões de coisas, o quânto complica Pela com-

n0 sistema da cultura popular

plicaçáo e pcla dificuldade da sua aquisição, dá a iÍnpressáo dc que

um r cgociu 'eíir'\:rnú: quJrdo\u(ê\ar \e,.'rdôc Lcompli.rduru pelo aspecto quantiiaiivo. no fundo náo tem nâdâ de complicado, é

Quando você pcga a cronologia dos acontccimentos mítico_religio_ sos ao longo da história, você já vê que isso não bate com a cronologia (lo Comtc, a cronologia do Comte l'oi inventada; a do Eliade, náo, fo;

nruito si ples. Mâs como aquele pouquinho de conheciinento quasc insübstantivo que está sendo transnitido é subdividido em milhões

rlarca.lâ em documentos: púneiro veio isto, deplris veio aqüilo. dcpois vcio aquilo... não funciona, quer dizer, náo coresponde aos lãtos; e enl

é

dc capÍtulos, cadâ um de aquisiçáo Íelaiivamentc dificultosa, eniáo, o

sujeiio gradua, pela dificuldade da aquisiçáo, â qualidade do conhecimento. Náo é isso? !l disso qlle sealimentaaío sistcma cducacional e culiural da mídiâ. Quer você pegue um progranâ de ginásio, um programa de qualqüer

disciplina do ginásio. quer você pegue a Íevista Supetíntercssante, quer locê Iigue no canal Futura, é esla bobâgem que você vai adquirir, quer dize! houve ümâ época mítica e hojc nós temos o conheclmen-

to científico, nós escapanos disso; isto é âbsolutamcnte indelênsáveI em iennos de ciência, qualquer estudioso labe que as coisas náo sâo âssim. Agorá, para lnventâr uma outra culiura popular baseada nos

conhecimentos que nós temos agora lcvâ mais quinhentos anos; se for possívcl. porque enquânto isso este sistemâ baseado no reino dâ babaqülce já s€ expandiu quantitativamente mais airda. O fato é quc a expânsáLr da edücâçao criou uma espécie de reprodlrçáo endêmicâ da

tz

vâi ser muito ditícil que ele sc integre

scgundo luga! a própda auto-interpretaqáo que a sociedade moderna

laz do scu lugdr na pretensa evolução histórica, iambém é fundadâ num modelo mítico. E esse modelo mitico, por sua vez, além de ser unr modelo mítico é um modelo mÍtico já diÍninuído; qucr dizer, translormado numa inteÍpretâÇão material do curso da históriât é um erro parecido ao que Sáo Paulo Apóstolo cometeu quando ele acreditou

avoltâdo Cdsto eram para o diâ seguinie. Como Iâlou cm fim dos ienpos, como está ânunciando o fim dos tempos, ele acÍeditoü que o fim dos tempos era um âcontecimenio mâterial que cra pâra o dia seguinte. Mas ele pelo menos não tinha as lontes his_ que o fim do mündo e

tóricas suficientes para podcr fazer âs comparaçÕes, entáo, n idéia de una mcta-hisiória, de uma coisa que está pêra além dc toda a história,

foi Santo Agostinho no século IV que consertolr o negócioi conserlou e di7 [que] não, nâo é assin;quer dizer a história náo vai acabar amanhá, náo se podem interpretâr as essa idéia €le náo pegou na épocâ,

ignorância. É como é qlre vai corrigir isso? Eu digo que nào dá, porque o númcro dc pcssoas que tên1 acesso aos conhecimentos cfctivos é ne-

xx,

^

llisiória dâs Crenças c das Idélas RelignÉds do Mircea Diadc Exhre úadu.ãD biasileira

l:l

coisâs nesse seniido iáo maledal. Mas o que Augusto Comte (e todo

hisióda se reúne e condena, absolve, etc., etc.

Se ela

fizer isso, no dia

1ãz é exatamente um crro parccido conl o de Sâo Paulo

seguintc alguém vai ter que contar â história desse julgamenio e assim

Apóstolo: você pega símbolos que estáo se referindo à meta-hisiória e você âcredita que são etapas históricas por exemplo, como este erro

por diânte. Entáo, a falia de compreensão da históÍia como processo

de percepçáo do tempo histórico se impregnou na nossa consciência?

este erro de onde vem? Vem da idéia de uma estrutura da evoluçáo

Você vê a idéia de julgâmento dâ história que é umâ idóia que todo

histórica. É claro que a evoluçao histórica náo tem estflrtuÍa nenhuma.

o século

XIX)

linear que náo volia é claro que é um erro de percepçáo de t€mpo. E

considerada umâ coisâ importantíssima.

São simplesnlente coisas que váo âcontecendo e que depois podem

Náo tem o livro do Fidel Castro, 'A História Me Absolverá"? E o outro vê, pega e diz: a história te condenará? Como se o julgamento da

âconteccr de outra maneira. O que pode ter estrlrtura é o conjunto da

históíia fosse

impossível qLre a própÍia história jarnais transgredirá, e pode também

mundo tem na cabeça

1rm

e

que

é

negócio definitivo. Unl;ulgâmento lêito pela história

realidade, e que é a estrutura que detemina os liúites do possível e do

é só mâis um acontecimento histórico qüe por sua vez será iulgâdo e

hâver uma cstruturados elcmentos constantes, isto é, dos elementos â

depois vai ter outro julgênenio,

outro e outro e outro; â cstruturâ do

históricos ou suprâ-históricos, que a hisiória também náo pode alterar.

tenpo é essa. Não é? Qualquer opiniáo histórica de uma certa época, riores se tornará pârâ â época seguinte uma época anterior que tam-

por exemplo, aquela simples observaçáo do René Descartes: "Olha, todos nós antes de ser adultos fomos crianças". A hisiória náo pode mudar isto. Quer dizer que a vida pessoal hunana tem uma estru-

bém terá de ser interpreiada. Náo é assim? Entâo, é fácil você perceber

tura tenporal determinâdâ porque ela tem um fim determinado, ela

imediatamente qu€ nâo existe ju lgamenlo da história, náo existe e não

segue úma curvar nascimento, crescimento. dcsenvolvimento, declínio

pode hêver Náo, nào é um tribunal, é um tribunal por semânal Mas

e morte.

as pessoâs acreditâm que o julgâmento da história é umâ coisa que

porque ela ten1 um começo e um [im, tenr uma duração média fixa.

pode condená-las ou resgatá-las. Hoje, por exemplo, a gente acredita

Mas a história, quâl

oue Hirlcr c Sralin cs,ào condi nados. DaqLr. pouco já ana.e,e u n

entáo ela náo tem estruturâ nenhuma. Ela, por definiçâo, náo pode ter

sujeito dizendo: "Náo, náo ibi bem assim, vocês é que estáo engana-

estrutura, você sempre pode dizer: "Olha as coisas estáo indo para tal

dos. etc., etc." Esta conversa nunca lermina, por definiçáo, por mais

direção, mas podem ir para outra". Aliás, elâs estáo indo pâra tal dire-

provada que esteja uma coisa. vai âparccer um cara qüe náo acredita

çáo onde? Aquil Enquanto clas estão indo nesta direção aqui, no outro

naquilo e que acha o contrário. O julganento dâ história é ainda rnais

lugar estáo indo para outro lado. Entáo, nao há esirutura da história, o

vnlu\cl doquea i_i.to1" nrerma l\\oqLerJi/erques(u no§\r noqdo dc vcrdadc vai ser referidâ à história, €ntão, ela foi para as clrcuiasl

que há são eiementos estruiurais meia-hisióricos ou supra-hisióricos

evidentemente. Àgora, na hora em que você transforma a história num

tem clcmentos individuais que tên uma estrutura marcada como, por

iÍibunâl cono Hegel, ele diz: 'A hisiória do mlrndo é o julgamento do mundol" EIc acredita mcsrno nisso, que vai chegar unr dia em que a

exemplo. as biogralias individuais. No entanio. desde o séc lo

e

quâlquer interpretaçáo que uma certa época faz para as épocas ante

1,1

A

nossa históriâ individual, â biografia, tem umâ estrutura

é a

duração média fixada história? Ninguém sabc,

que â história nâo muda. E também dentro da própria hisrórjâ exis-

XVIII

até hoje, todo mündo râciocina em iermos dc uma cstruturâ da histó15

T ria, como se houvesse um trâieto detenninado a scr seguido! e quando

o trajeto dá errado ou n'tuda de direçáo âs pessoas ficam chocadas: "meu mundo caiu", ou, entáo, explicam em ternos de involuçáo: 'Foi para trásl" Mas onde está o à liente ou âtrás na história? Você pode lalar em à frente ou atrás na suâ vida individual precisamente poÍque tem umâ duraaáo determinada. Se você tivesse uma vida scm fim, você nunca poderia dizer se está indo para frentc ou para irás. Pâra frente ou para trás é um trajeto finito.

Àgora, quando você vê como essas cstruturâs estáo impregnadas

I l

clarwinianâ. nós nascclnos airavés de mutaçóes soiridas pelas espécies, dc acordo com â prcssão do ambicnte lbrân se adaptandír, adaptando, adaptândo,

e

cheguei neste ponio aqui a que cu cheguei Esta

ó a

vis,ro

qu€ eü tenho h.rje. Muito bem, mas se foi assin. erltão, náo há nenhum

motivo para a evolução ter pârado, deve haver nova§ pressões do arnbicnte.

Se nós

éramos lagartixas

e

assu1rlimos estalomraaqui no curso

uns poucos bilhoes dc anos, nadâ impcde que nós amanhá assuma_ nros un1a loÍma ainda nlais difcrcnte. e quero vcr se nesta época aindâ

cle

úrrinuâre no' Jired râr'do c.n (\úlu\"ô dal1liniJnr

fez para a mente humana. Vocé

quevocê vai acreditar queesta descobeÍta evoluiivâ perma_ ncccrá fixa nos iempos e âquela visâo que Dârwin âlcançou será por sua vez o topo da evoluçáo humana? Basta isso para você vcr que essa

veja que o camponês medieval. que acreditâva no fim dos tempos e no

icléia é idiota. a idéia é idiota enl si, o sujcito ter a corâgcm de enlrnciâr

retorno dc Cristo, sabia que isto nâo era um acontecinento histórico, náo era um acontecimento no tempo. Ele €ntendiaâ noçáo de "firn dos

isto aqui já é uma bobagem. E piot se ele coletar um monião de fatos para provâr aquilo. aí mosira que é mais bobo ainda, porque ele teria

tempos" como uma coisa que náo podia ser medida na escala dos tem pos, ele sabia que náo estava ao alcance da mente delc apreender isto

que pmvarcomo é possÍvcl ele. num ccrto n1omenlo da cvoluçAo. deter

aqui; entâo, na medida em que ele aceitava isso como um mistério (o

os conhecim€ntos a sercm adquiridos nâs etapa§ §eguinics da mesDra

negócio está acima da história, náo tem cono você inseriÍ na história), eslava tendo uma visáo da estrutura dos tempos mais corretâ do que

evoluÇáo. Deu parâ cntender? Você imagina unr trâjcto de algnrs bibiólogo explicando a evolução ânimal. lhócs de aúos e icn aqui

a dos hisloriâdores do século XlX, que acreditavam nun1a estrutura idcntil]cável da história. E embora os historiadores já náo acreditem,

ou a explicação terá

na mente das pessoas, que elas servem como premissa dc iulgâmentos

que as pessoas iazem sobre os faios concretos, vocô vê o dano profun_

do que esta concepçào do século

XIx

todas as outras pcssoas acreditam; e acreditam pjor, que isso é um

Como

é

esta evolução criando uDú ieoria que antecipadamcnte já colnpromcte

Lr

se

ioÍnado totâlmente diltrente ou será a mesmur

erplicaçáo dar\üiniânâ. Se é a mesma explicaçáo dâni/iniana. enlão, houve esle nilagrc de que um conhecinrenlo adq iido nunlâ ccÍa

conhecimenio históico. lsso quer dizer que o nascinento das tais ciênciâs humanas no século XIX já vem viciado por essâ tara congêniia, que é a idéia de

ctapâ da evoluçáo já abrângia todos os conhccimentos seguintcs â se rem adquiridos peLa mesma espécic cm evolução da qual esla nesma

uma evoluÇáo identiÍicável. Suponhamos que nós aceitássemos. por eÍemplo, a idéia evolscionista darwiniana, náo havedâ nenhüm moti

percebe quc a estrutura de uma

vo plausível para nós aceitamlos que a etapa evolutiva a que nós che-

çáoi se existe evoluçáo, ela nâo é i€orizável; se cxiste evoluçáo ela só

gamos é o limiie da evolução. Vamos supo! ell acredito em evoluçáo

puulc

l6

tcoria está ialândo. Qualquer pcssoa

corrr um pouco de intuição lógica

teo

a da cvoluçáo é exatamcnte isto;

se eidste uma coisâ que nâo podê havcr é nenhumâ teoria da evolu-

-er urrr'alu.tue vn,( con.r-luu

âre..íu

pu,rrô

(qu' \o\''

nxu 1t-

lcm a menor idéiâ de para onde está indo, portanto, não é evoluçáo,

loo

são apenas translomraÇóes Selocê ienta dcpois consertar isso e dizer

l'ilho, então, você não pode gârantir que ela

colno lRichârd] Dawl.insr "Nào. náo lbi assim. nâo loi pela pressáo do ambicnte, ioram apenas combinações lortlrilâsL" Entáo, num cerro nomenio uma combinaÇão tortuita produziu a tcoria do lüchârd Da

inlâcta, você consegüiu com a suâ mente criâr uma estruiura que per_

r{,[ins.

E

daqui pam diantc, váo

se

produzir outras conbinaçóes lorlui-

a ou elâ permanecerá iniacta? Sc modificaráo a sua teoria, meu é

veÍtladeira Eseelallcará

nrârece imlrne âo prcccsso adâplâtivo.

(Alutlo)

Mas eles não dizefi que ela é úeúade, eles dizetn

tqe'

tas totâlmente dilêrentcs dâ teoria do Richard Dawldns ou esta pârou

tltls {!ue ela é lalseáüel.

o prccesso evolutivo e será a palavra final? Dá paravocês entenderem

Muito ben, ela é lalseáve1, quer dizer, você prctende que é uma icoria cieniílica, agora cxisten milhares dc mcntiras falseáveis. Qucr dizc! ser Ialseável signilicà apenas quc ó Lrma ieoria cientifica, náo

que â mcnte das pcssoâs que enuncian essas teoias ienl unra grave dcficiência de percepçào do tenpo.

(ALu o)

- Eu te ho a

it

pressào de qúe as ciefitistas atuais tlAa

s;gnilicâ que é verdadeirâ. Náo é isto? Aparecerão rnilhares de ourrâs teoriês. Entáo, por que prcstar mais atençáo a cssâ do que a quâlqrcr

lazefi tnais assocíaçáo efitre co ceito de eüoluçao e de pbgresso. eles fiegaü a parle do prcgrcssa e alitmam a eztolução apenas como adap (.4lu

taÇão.

P'úrri rdJ'O.ujEir. U:,,1 -Ollra r.. nêo con.